周敦颐
周敦颐（1017-1073年），字茂叔，道州营道(今湖南省道县)人，北宋著名思想家、文学家、教育家，宋明理学开山鼻祖。因晚年在江西庐山莲花峰下傍水而筑“濂溪书堂”定居，世称濂溪先生，儒者尊其为“周子”。曾任洪州分宁县主簿、郴州郴县令、大理寺丞、知洪州南昌、国子博士、通判虔州、广南东路转运判官等，为官清廉，所到之处，都很有实绩。学术上，其提出的太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴，他本人成为宋明理学的创始人之一。宋神宗熙宁六年(1073年)去世，谥号元，称元公。著作有《通书》《太极图说》《爱莲说》等，后人编有《周子全书》。
周氏家规祖训
周敦颐品性高洁，为官清廉，淡泊名利。他曾自诗云：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食。饱暖大富贵，康宁无价金。”他去世后，繁衍生息于湖南、江西等地的周氏子孙皆以其思想为根基制订有《周氏家训》。
湖南道县等地《周氏家训》为：“事亲必孝，待长必敬。兄友弟恭，夫义妇顺。冠婚丧祭，秉礼必慎。学文必功，习武必勤。治国必忠，治家必严。居功毋骄，见恩必谢。士农工商，择术必正。毋听妇言，而伤同气。毋作非法，而犯典刑。毋以众而暴寡，毋以富而欺贫。毋以赌博而荡产业，毋以谣辟而坠家声。制行唯严以律己，处世当宽以绳人。苟能行之于久久，当必报之冥冥。诵之再三，而其敬听。”
江西九江濂溪区《周氏家训》则有“敬父母、和兄弟、慎交游、禁游惰、禁赌博、勉读书、守法纪，安本分”等条目，要求周氏后人在修身上下功夫，做一个忠于职守、廉洁奉公的谦谦君子。后又制定新家规十则，包括爱国家、孝父母、和兄弟、睦乡邻、守法纪、讲荣耻、戒赌博、勤学习、精职业、慎游惰等内容。
综观周氏家规祖训内容，核心内涵皆为“心清气和”。“心清”是谓为人正，止有方，抱朴守一，不为世俗所染。安守本分，奉公守法，不越常规；处世为人，不失礼义；为官为民，不亢不卑；淡泊名利，荣辱不惊。如莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。“气和”则注重推己及人，用自身品格影响社会风气。在家孝敬父母，敦睦兄弟；尊长爱小，互相礼敬，遇难而帮、遇贫则济，遇恶则纠；在外与人为善，兼济苍生，天下一家，无分伯仲，邻里之间，无分高下。如莲之不蔓不枝，香远益清。
●视频脚本
周敦颐：濂溪清风远 千古爱莲说
【学生朗读】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖……
这里是滚滚长江奔流之地，这里是巍峨挺立匡庐脚下，这里是江南水乡古城浔阳，这里人杰地灵、群英荟萃，这里千年来一直传颂着一个响亮的名字——周敦颐。
周敦颐（1017-1073年），别称濂溪先生，著名哲学家、思想家、教育家、文学家。他是“北宋五子”之一，程朱理学代表人物，理学鼻祖。
周敦颐热爱大自然，喜欢游山赏水。他与庐山的渊源十分深厚，去赣州任职时经过九江，在朋友的带领下初次来到庐山游玩，自此他就爱上了这片奇山秀水之地，萌生出在此定居的意愿。后在南昌等地任职时又多次到庐山游玩。到星子（今江西省庐山市）任职后，他再也不愿离去。他曾在自赋诗中写道：“庐山我爱久，买田山中阴。”甚至将原在湖南老家的母亲之墓也迁葬到庐山莲花峰下。
理学思想照四方
他喜爱庐山北麓莲花峰一带的清雅环境，尤为喜爱从莲花洞流出的一股清泉。为纪念家乡，他给住所旁的一条溪水命名为濂溪，自号濂溪先生，在溪上筑一书屋，这就是后来著名的濂溪书院。在莲花峰下，周敦颐开始授道著书，写下了《太极图说》《通书》等，被后人编成《周子全书》。
庐山莲花洞
九江学院文学与传媒学院院长 吴国富：
儒家的核心理论一个是“内圣”，一个是“外王”。在先秦儒学当中“内圣”的理论阐述得并不是很充分，“内圣”和“外王”之间的关系揭示得也不是很清晰，但是周敦颐在他的《太极图说》以及《通书》当中就把两者的关系给予了明确地揭示，揭示一个人怎么通过内心的修养达到一种“内圣”的境界，将它用于社会实践，从而实现“外王”境界。他的“内圣”境界按照他的描述，要做到中正仁义、无欲而静，这个理论得到后来理学家的继承，二程（程颢、程颐）和朱熹就是在他创造的基础上，充分发展了理学的思想体系，所以周敦颐也就成为后代理学家公认的开山鼻祖。
周敦颐在宋代理学开山之作《通书》中表达了“师为天下善”的观点，在立师之道、教育之则、乐教之善诸多方面，他有着不同于传统儒学教育的态度。他认为，只有达到至诚境界，人性才能完善。因为诚是仁、义、礼、智、信的根本。
周敦颐将儒家伦理道德哲学化和思辨化，构造了一个纳自然、社会、人生为一体的宇宙论体系，提出“无极而太极”的宇宙生成论。他的思想感染了很多人，宋代理学大家程颢、程颐以及吴与弼、欧阳德、罗洪先等一大批理学界代表人物都先后来到濂溪书院求学。周敦颐开创的宋明理学，经过程颢、程颐两位弟子的继承和完善，后经朱熹的发扬光大，对中国社会的发展产生了深远重大的影响。
为官廉洁美名扬
一生刚直不阿、廉洁自律的周敦颐，以名节砥砺品行。周敦颐为官期间主要从事刑事案件的侦察审理工作，他不惧强权，政事精绝，破解了很多疑难杂案。
在赣州任职时，周敦颐发现有一名囚犯罪不当死，可是他的上司王逵为人强势，坚决要处死囚犯，众人慑于王逵的权势，都不敢与王逵争论。周敦颐在据理力争无果的情况下，把笏板重重摔在地上，怒斥：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。”意思是，这样的官还能当吗？草菅人命来迎合上司，我做不出来，宁愿辞官也不愿苟且。王逵震惊之余省悟，改了囚犯的死罪，后来他还多次向朝廷举荐周敦颐。
中国孔子基金会学术委员 蔡厚淳：
周敦颐为人为官的品格精神主要体现在他的“三说一赋”中。“三说”，就是《太极图说》《爱莲说》《养心亭说》，“一赋”就是《拙赋》，尤其是他的《爱莲说》和《拙赋》。《爱莲说》认为一个人活在这个世上，就应该出淤泥而不染，不管环境怎么恶劣，自己应该追求一种高尚的人格和品质。《拙赋》强调一个人为官，一定要扎扎实实地为老百姓做实事，不要追求那些所谓的机巧、机变、权变等。我觉得这些东西都是留给我们的宝贵精神遗产。
【党员干部诵读《拙赋》】或谓予曰：“人谓子拙。”予曰：“巧，窃所耻也，且患世多巧也。”喜而赋之曰：巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。
周敦颐所著的这篇《拙赋》只有40字，加上序也只有60多个字，但这篇短文，却是体现周敦颐政治思想的重要著作。巧者损人利己，损公肥私，是地地道道的“贼者”；而拙者正大光明，严于律已，是社会所推崇的“德者”。不巧言令色，不阿谀奉迎，这正是他为官一生的真实写照。
周敦颐为官清廉，安贫乐道，晚年时积蓄无几。一次病重时，友人来看望他，发现他家中“服御之物，止一蔽箧，钱不满百”。清贫如斯，他却“所得俸禄悉以周宗族奉宾友”。而且他重视教育，所剩无己的积蓄也用以开办学校、修缮学堂。
爱莲之说唱千载
古今尘世知多少，沧海桑田几变迁。周敦颐去逝后，后人将他葬在了今天的江西九江濂溪区莲花镇的莲花峰下。先人化作黄鹤去，只留下一座濂溪墓让后人瞻仰怀念。遵从周敦颐“吾后世子孙，遂为九江濂溪人”的嘱咐，其子周寿、周焘定居在此生息繁衍，自此潺潺流淌的濂溪旁多了一座名叫周家湾的村庄。后人为了纪念周敦颐，把庐山区改名为濂溪区，在他曾经生活过的地方修建了“周敦颐爱莲堂”和“周敦颐广场”。
九江市濂溪区周濂溪夫子墓
在历史的长河中，周敦颐最为后人广泛所熟知的是他的那篇《爱莲说》。周敦颐一生钟爱莲花，每居一地，都要于堂前凿池种莲，他以一种对美好精神世界的向往，写下千古名篇《爱莲说》，以莲自喻，表达自己特立独行的高尚人格和清廉之志。此后，莲花就成了清雅、高洁、淡泊的代名词。
九江学院文学与传媒学院院长 吴国富：
《爱莲说》里面的一句话，充分体现了他为人的品格，那就是描写荷花的“中通外直”。当一个人心怀天下，关注苍生百姓的时候，就破除了自己的小我，这就是我们传统的儒学教育和理学教育所希望达到的一个目标，他们追求的是一种修身、齐家、治国、平天下。反过来说，他又克服了自己的贪欲，使得自己的内心世界好像光风霁月一般，光明磊落，考虑自己的事情少了，自己个人的私欲和物欲淡化了，这就形成了中通。所以，我觉得这个“中通外直”，能够相当形象地体现出他的为人品德。
【学生朗读】中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉……
周氏子孙诵读《爱莲说》
濂溪区莲花峰下，一代又一代，就连刚刚识字的娃娃都会背诵《爱莲说》。影响所及，莲花镇周边的许多村落都以《爱莲说》作为家训的蓝本。周氏后裔说，周氏家训概括起来，就是“清、正、和”三个字，清就是清廉；正就是正气；和就是和谐。究其核心内涵，皆发脉于“和而不同，出淤泥而不染；安贫乐道，濯清涟而不妖”的濂溪遗风。
《周氏家训》育后人
眼前这本周氏后人以周敦颐思想为根基制订的《周氏家训》，开宗明义第一条就是爱国家。齐家、治国乃儒家相辅相成的两大要义，周氏后人深受其思想熏陶。
九江庐山文化研究中心主任 李宁宁：
周敦颐的思想精神既体现为在厚德中行道，在勤为中悟道，在天地中立道的襟怀，也体现出仁爱至公、清廉为官、勤政利民的为官之道。这是后人对周敦颐思想的解读，也是周敦颐对后人的期盼。
周氏子孙一代代恪守周敦颐为子孙定下的规矩方圆，遵循着至善、至诚和不贪不悭的道德准则。
周氏后裔：
我们家训主要有两大要义，一是立品行，二是要节俭。人无论贫富贵贱，都要修身养性，不为世俗所染，不为功利所惑；而且切记不要暴殄天物，挥霍无度。
【孩童在老人带领下诵读家训】常将有日思无日，莫把无时当有时。汝需记：挥霍一席酒，穷汉半年粮；汝需记：起家犹如针挑土，败家好比水洗沙；汝需记：暴殄天物，入不敷出；华衣锦食，鲜克有终；周家儿郎，慎之戒之！
“敬父母、和兄弟、慎交游、禁游惰、禁赌博、勉读书、守法纪，安本分。”这八条家规强调的是在修身上下功夫，做一个忠于职守、廉洁奉公的谦谦君子。
“质本洁来还洁去”，莲的品质是文人的精神向往，也是为官为人的廉洁标杆。周氏家规的一大特色便是与时俱进，这与周敦颐敢为人先的秉性一脉相承。在八则老家规基础上，周氏家族又推出了新家规十则，着重强调周氏儿孙要廉洁自律，克勤克俭，固本图新。
濂溪区第一幼儿园园长 周秀丽：
我们在外工作，家中长辈常会叮嘱，不该拿的别拿、不该贪的别贪。周氏家规有条底线，凡是在廉字上出了差错，就不配做周氏后裔。所以如果周氏后裔在外面当官，贪污腐败被弹劾了，家谱里面就会将他除名。物必先腐，而后虫生；防微杜渐，首在家训。
周氏新老家规通过对《爱莲说》不断地解读，立意在周氏儿孙中养成对高洁品行的推崇。家族规定，每年农历五月初五端阳节，是周氏的宗长或长辈将家规家训传授给年轻人的既定日子。任凭岁月更替，教泽如新，风骨未泯。
【学生】从我记事开始，爷爷就教我读家训。
【学生】爷爷奶奶告诉我，一定要做一个正直、清廉、高洁的人。
【学生】在《爱莲说》中我最喜欢“中通外直”这四个字。
【学生】老师告诉我们，做人就要像莲花一样，出淤泥而不染。
“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”周家湾里，门前小溪潺潺、轻流缓唱，池塘里荷花映日顾盼生姿，村民们日复一日守护着周敦颐的墓园，守望着这片祥和安宁的家园故土。在厚实的家风熏陶下，周家湾人看起来总是那么心平气和，谦让、和睦。这里走出的族人，其中不乏政府官员、学者、企业家，可谓士农工商，人才辈出。可不管职务多高，学问多大，最让他们引以为豪的却是身为周敦颐的后裔。
【学生朗读】予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
千年来，人们对《爱莲说》的传唱，何尝不是对一种美好精神世界的向往，对一种高尚品格的追求！“和而不同，出淤泥而不染”是爱莲遗风的精髓；“安贫乐道，濯清涟而不妖”是《周氏家训》的核心，这二者相辅相成，浑然一体，香远益清，百世流芳！
●周敦颐诗文选译
爱莲说
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
【译文】
水上和陆地上草本木本的花卉中，可以喜爱的有很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花。自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。唯独我喜欢莲花，它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。它的茎中间是贯通的，外形是笔直的，不生枝蔓，不长枝节，香气传播得越远越清幽，它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远地观赏它们，却不可靠近去玩弄它。
我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，像我一样的还能有多少人？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。
拙赋
或谓予曰：“人谓子拙？”予曰：“巧，窃所耻也。”且患世多巧也，喜而赋之。
巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻；上安下顺，风清弊绝。
【译文】
现实生活中，机巧的人往往夸夸其谈，素朴的人沉默寡言；机巧的人胡乱折腾，无孔不入，素朴的人平实本分，安逸舒坦；机巧的人伤害他人，素朴的人施惠于人；机巧的人凶险，素朴的人吉祥。哎呀，天下人都素朴，刑罚政务就清廉；朝廷清泰，百姓和顺，风清气正，邪弊绝迹。
养心亭说
张子宗范有行有文，其居背山而面水。山之麓构亭，甚清静。予偶至而爱之，因题曰“养心”。既谢，且求说，故书以勉。
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”予谓养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。是圣贤非性生，必养心而至之。养心之善，有大焉如此，存乎其人而已。
【译文】
孟子说：“心性修养不过是节制自己的欲望罢了。一个人能节制自己的欲望，虽然德性、精神以外的东西不能都得到，但很少不能得到；如果自己的欲望膨胀，虽然德性、精神性的东西不能说没有，但也是很少能存养的。”我以为，修养心性不仅是节制欲望、存养德性，而且在于无求、无欲，能真正无求、无欲，就能安立真诚体性，明白通畅无阻。安立真诚体性，就能成为贤人；明白畅通无阻，就能通向圣人的境界。所以，圣贤不是天生的，必定是努力修养心性才能做到。修养心性能有这样的良善作用，全在于自己努力而已。
任所寄乡关故旧
老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。
停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。
事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。
故人欲问吾何况，为道舂陵①只一般。
【注释】
①舂陵：周敦颐老家营道县的旧称。
【译文】
老夫（指周敦颐自己）生来就是一副硬骨头，虽为官数载、宦海沉浮，但依然不改读书人清风雅意之态，洁身自好，不为迂腐官场声色犬马所诱惑。
生活上，不喜好推杯换盏之酒色，不贪念香味美妙之佳肴，家常淡菜就感到清香扑鼻，惬意无比。
工作上，勤政为民，虽事情冗杂，但仍倍感精力充沛，不知疲倦。清廉为官，胸怀坦荡，心无旁骛，夜能安然入睡，梦魂也受不到惊吓。
故乡的朋亲好友如要了解我的境况，我自豪地告诉您们，我依然是和家乡道州普通百姓一样，常思贪欲之害，常怀爱民之心，平和快乐地工作、生活。
濂溪故里——湖南省道县楼田村
●周氏家训摘编
敬父母
十月怀胎三年哺乳，父母之德昊天罔极。乃不孝之子，或侮白发为无知，或等高堂如行路，抑思羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，何以人而不如物乎。
——摘自《周氏家训》
【译文】
父母生育子女要怀胎十月，哺乳三年。父母的恩德真是比天还要高，比地还要厚啊！有些人竟然不知孝，或辱骂白发父母，或对待双亲如同路人。殊不知，羊羔尚且懂得跪乳，乌鸦也有反哺之行。为什么人还比不上这些动物呢？
慎交游
与善人居如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，诚以熏陶渐染有侵泾而不自知者。交游虽小，德行之厚淳浇，以之身家成败。因之族间子弟，士工裔各有交游，各慎所与。
——摘自《周氏家训》
【译文】
和品德高尚的人交往，就好像进入了摆满芳香的芝兰花的房间，久而久之就闻不到兰花的香味了；和品行低劣的人交往，就像进入了卖臭咸鱼的店铺，久而久之就闻不到咸鱼的臭味了，这都是因为逐渐被周围环境所熏陶感染而自己却不发觉。结交朋友虽是小事，却关乎德行的多寡、事业的成败。因此，族中的子弟无论从事哪一行业，交友之时，都需要谨慎处之。
禁游惰
民劳则思，思则善心生。以故君子劳心，小人劳力，无敢舍业以嬉倘。或肆意浪游，玩时愒①日，谋道者，老大无成，谋食者，饥寒莫保，甚且放荡漂流，因之奸淫邪盗。游惰之害，伊于胡底②，不可禁哉。
——摘自《周氏家训》
【注释】
①愒（kài）：荒废。
②伊于胡底：对一些不好的现象表示感慨，意思是究竟要到什么时候为止，意同不堪设想。
【译文】
劳碌使人思考，思考就会萌生变革的对策。因此，无论是劳心者，还是劳力者都不会舍弃自己的本业而玩乐。一旦肆意放荡自己的行为，终日贪图玩乐，就会老无所成、食不果腹，更有甚者，误入歧途，作奸犯科，终至身陷囹圄。游手好闲、懒惰的危害，无穷无尽，不能不禁。
勉读书
为父兄者，尽应把子弟入学深造，俾得随潮流增长新知识，而肩负保国卫家之重任。否则不惟有书不读子孙愚，抑亦束缚子孙之本能耳。
——摘自《周氏家训》
【译文】
作为父兄，都应将子弟送至学堂，使其跟随潮流、增长新知，从而肩负起保家卫国的重任。否则，不仅使子弟愚钝无知，还会束缚他们的天性。
和乡党
古者五族为党，五州为乡，睦婣①任恤②之教由来尚矣。孟子曰：出入相友，守望相助，疾病相扶持，岂非和之大道哉。倘所居相接嚣凌诟淬、鼠牙雀角，甚至鸣官构讼、结仇结冤，报复不已。呜呼，噫嘻里仁为美之谓何，而顾失此京睦之淳风乎。我族人虽至愚当亦知之。
——摘自《周氏家训》
【注释】
①睦婣：同“睦姻”，意思是姻亲和睦相处。
②任恤：诚信并给人以帮助同情。
【译文】
古人把五族作为一党，五州作为一乡，他们姻亲之间和睦相处、诚信待人、体恤乡邻的风气，流传已久。孟子说：平日出入，互相友爱；防御盗贼，互相帮助；一有疾病，互相照顾，这不是达到和睦的最好途径吗？假如所居之处的百姓终日辱骂叫嚣、恃强凌弱，甚至结仇结冤、对簿公堂、报复不止。这是多么可悲啊，不知道居处在仁爱的邻居乡里中才是美，而失去淳朴的和睦风尚。我们族中即使是愚钝之人，也应该知道这个道理啊。
●名家观点
一生著述仅6000余字，周敦颐为何被誉为“理学开山鼻祖”
湖南省道县周敦颐千年诞辰纪念活动现场
北宋著名哲学家、文学家、教育家周敦颐（1017-1073）世称“濂溪先生”“周子”，是宋明理学开山鼻祖，今年恰逢其诞辰1000周年。
周敦颐在世之时，人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没多少人知道他的理学思想，只有南安通判程珦（字太中）知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后来二程均为著名理学家。
至南宋，周敦颐声名振起，学者胡宏等人开始对濂溪之学倍加推崇。起到关键作用的是理学集大成者朱熹，他对周敦颐评价很高，为他作事状，又为周敦颐的《太极图说》《通书》作注。南宋“东南三贤”之一张栻更称他为“道学宗主”。
于是周敦颐盛名一时天下传颂。九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他；宋宁宗赐周敦颐谥号为“元”，因此周敦颐又被称为“元公”；到宋理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。
湖南省道县周敦颐故居
周敦颐的哲学思想具有划时代意义。由他的哲学思想发展而成的理学，成为中国思想史上七百年不动摇的官学。但是，他的著述甚少，一辈子留给后人的主要著作有：《通书》2832字、《太极图说》249字、《养心亭说》140字、《爱莲说》119字、《拙赋》65字（含序）、若干诗词书信等，共计6000余字。
名传后世的《爱莲说》中，周敦颐以莲花喻君子的人格，成为后人此类譬喻的楷模，有开山的意义。以莲花喻君子并侧重于“出淤泥而不染”，是强调人和环境之间的关系。对于君子来说，环境可以不如意，但人格必须高尚。文中几种花的比较，实际上是几种不同人格、不同价值取向的比较。人生在世，不能被物欲所遮蔽，应该有一片精神上的净土，有一处精神上的美好家园。这种标举，在今天依然具有积极的现实意义。
《拙赋》作于永州任上，全篇只有40字，加上序25字，总共65字，可以称得上一篇“微博体”的超级短文。但这篇短文，却集中地体现了周敦颐的政治思想与理念。周敦颐奉行和向往的是“上下安顺，风清弊绝”的和谐景象。风清主要是指官场风清气正。官场风清气正了，各种弊端才能得到抑制、减少。而要做到这一点，就必须端正官场风气，提倡“老老实实做人，老老实实做事”，反对一切华而不实、投机取巧的行为。他写这篇短文的目的，就是要崇拙而去巧，颂拙而耻巧，以期形成一种风清气正的良好氛围。
由于这篇短文意义重大，后人为纪念周敦颐，在永州通判厅的后面建立“拙堂”，将《拙赋》刻于堂中石碑之上。
《太极图说》就更加具有里程碑的意义了。《宋史》的评价是：“（周敦颐）博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。又著《通书》四十篇，发明太极之蕴……其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。”
《太极图说》的突出贡献是“三论”：
（一）宇宙论：《太极图说》是一个言简意赅的宇宙发生发展论纲。全文仅249字，却被奉为“宋理学之宗祖”。因为它是中国思想史上第一次系统地、完整地论述宇宙发生、发展的著作，对而后来儒家学说的更新与发展产生了重大的推动作用。《太极图说》将宇宙演化过程归纳为四个阶段：第一阶段：“无极而生太极”；第二阶段：从“太极”到“阴阳”；第三阶段：从“阴阳”到“五行”；第四阶段：从“五行”的运动到“万物化生”。综上所述，周敦颐的宇宙发生论，可以概括为这样一个公式：无极——太极——阴阳——五行——天地万物。
（二）动静论：在谈到动静问题时，《太极图说》较好地解决了阳动与阴静的关系。周敦颐把这种关系概括为四句话：“动极而静，静极复动。一动一静，互为其根。”在周敦颐看来，阳动与阴静，既相互对立，又相互依存，而且还相互转化。静止中有运动，运动中有静止。这便是万物生生不息、变化无穷的基本规律。1000年前的周敦颐就能如此精辟地阐释“运动与静止”这一哲学命题，确属可贵。
（三）人生论：《太极图说》的目的在于把宇宙论和人生论结合起来。关于“人生论”，周敦颐概括为四条：人，万物之一也（人也是生生不息的宇宙产物之一）；万物中，人最灵而善恶分（人是禀阴阳五行之灵秀而成，具有思维能力，更有万物不备的善恶观）；中正仁义而主静，立人极焉（突出人的特别之处在于道德品性，并以此作为立“人极”的标志，从而强调人当以“中正仁义”作为人生准则，以“主静无欲”的方法进行修养）；死生之说，大哉易也，斯其至矣！《太极图说》的最后，周敦颐强调唯有对大“道”有真切体认的人才享有最宝贵的财富。这是一种因自我生命之原发舒展获得的充实和快乐，是对生命本质的彻悟。
周敦颐不但廉洁为官，而且廉洁治家。他曾自诗云：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金。”他崇信好义，“以名节自砥砺”，平生不慕钱财，爱谈至理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他尽管自身并不富裕，但还把自己的积蓄绝大部分用来帮助故里宗亲。
他经常告诫家人：钱财身外物，够用即可；房舍遮风雨，够住就行。正是周敦颐的清廉治家，从严教子，他教育的两个儿子都高中进士，长子官至司封郎中，次子为徵猷阁待制。
根据周敦颐治家思想总结出的《周氏家训》基本内容皆为弘扬清、正、和之精神，其中的“规行矩步”“立身厚道”“尊老爱幼”以及“出仕为宦，官清吏瘦；摄职从政，报国为民”等，皆体现了“爱莲”文化的精髓并教化了历代后人，使后人中为民者“积德、行善、慈爱”；为官者“兴农事、重教化、救良民”。
总之，在学问上，他是宋代理学的开山人；在文章上，他写出了《通书》《太极图说》等惊世之作；在教育上，他是理学奠基者“二程”的导师；在能力上，他初出茅庐，就令“老吏弗能如”；在品格上，他“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，崇拙而耻巧；在仕途上，他“尽心职事，洗冤泽物为己任”；在清廉上，他“服御一敝箧”，官清赢得梦魂安；在治家上，他清正淡泊……
他，就是周敦颐！人格的楷模，廉吏的榜样。（南京师范大学文学院教授 郦波；中国孔子基金会学术委员 蔡厚淳）