孔子，名丘，字仲尼，我国古代伟大的思想家、政治家和教育家，儒家学派始祖。孔子的学说、思想和人格，尤其是“仁政”和“德治”的思想，不仅深刻影响了我国数千年思想文化的发展，还影响到邻国和遥远的欧洲，在世界文化的整体格局中占有极为重要的地位。
孔子68岁时，鲁国统治者给了他很好的物质待遇，并尊他为“国老”。后世尊称孔子为“圣人”和“万世师表”，他的言论被其弟子收集于《论语》。 孔子儒学之思想精髓均被《论语》所包容。
孔子“仁政”和“德治”的思想精华，集中体现了他的廉政思想。《论语·为政》中记载：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《论语·子路》中记载：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《论语·颜渊》中说：“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”
孔子“道之以德，齐之以礼”，“为政以德”，即“以德道之，以礼齐之”，“以德为政”。老百姓“有耻且格”，“譬如北辰，居其所而众星共之。”前是孔子“礼治”和“德政”主张。后是孔子“礼治”和“德政”效果。“礼治”、“德政”和孔子“仁爱”、“爱人”一致，强调对于被统治者的道德教化，强调在人们能够容忍的限度内进行统治，体现对于人的尊重，使他们以礼为标准进行自我约束，从而维护正常的统治秩序。季康子问政于孔子，孔子释“政”为“正”，此“正”即指统治者统治“端正”、“正当”，且“子帅以正”——带头走正道；则“孰敢不正？”——谁还敢走歪门邪道？“于从政乎何有？”——治理国家还有什么困难呢？也即是统治者“其身正”之，继而人“正”而“行”、众“正”而“从”、家“正”而和、国“正”而昌。
老子《道德经》第六十章言：“治大国，若烹小鲜。”其“若烹小鲜”之“仁”之“德”，也正是孔子“仁政”和“德治”治国理念的体现。唐太宗李世民言：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”李世民之“正”之“知”之“明”，也即是孔子治国之“正”之“礼”之“德”。
孔子“仁政”和“德治”的廉政思想，是我国古代廉政思想中的宝贵财富，我国历代廉吏皆以此为其廉政的基本出发点，极大地丰富了我国古代廉政思想的内涵。孔子之廉政，又如：“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）；再如：“摒弃 ‘虐、暴、贼、有习（小气）’等恶政，当施民以实惠而自己不贪求，使民劳作有度而不生怨言，安泰自若而不傲慢，容貌威严但不让人生畏”等，又亦是历久弥新，魅力无尽，激励一代又一代众多从政者廉洁自励，拒贿反贪，坚贞为民，树立了人民公仆“俯首甘为孺子牛”的领导者形象。（ 范丽娟）