张履祥
张履祥（1611—1674），字考夫，号念芝，浙江桐乡人，世居清风乡炉镇杨园村（今桐乡市龙翔街道杨园村），学者称杨园先生。张履祥是明清之际的大儒，著名的理学家、教育家、农学家，其著作被后人编订为《杨园先生全集》，包括《备忘录》《训子语》《补农书》《近鉴》《言行见闻录》等，共十六种、五十四卷。
张履祥是清代入祀孔庙的九人之一，其少时家贫，力学苦读，初受业于刘宗周，后专意程朱理学。明清鼎替，张履祥隐居家乡教书，躬耕自给。他的学术以仁为本，以修己为务。其学风“正大”，践履“笃实”，三百多年来对浙西一带有着多方面的影响，故张履祥及其友人、后学被称为“杨园学派”。
杨园先生纪念馆
杨园先生纪念馆
在杨园先生的故乡浙江省桐乡市龙翔街道杨园村，建有杨园先生纪念馆。纪念馆始建于2007年，2008年正式对外开放。纪念馆采用明清时期古朴的四合院结构，粉墙黛瓦马头墙，独具江南韵味，建筑占地600多平方米。馆内展示杨园先生生平事迹，收藏有杨园先生著作集，《补农书》单印本，专家学者研究论文、书稿等。杨园先生强调“治生以稼穑为先”，重视农耕且身体力行，纪念馆两侧厢房陈列有当时的农家生活用具和农耕工具等。
《训子语》
张履祥晚年得子，担心自己不能完成教育子孙的使命，“每见世之迟暮得子，多至失教，以覆坠厥世，贻笑于人”，故而撰写了《训子语》一书。
全书分上、下两卷，上卷包括《祖宗传贻积善二字》《子孙固守农士家风》《立身四要》《居家四要》等四章，下卷包括《正伦理》《笃恩谊》《远邪慝》《重世业》《承式微之运》《平世以谨礼义》《恂恂笃行是贤子孙》《要以守身为本》等八章，共十二章，每章又分若干条，全书共143条，两万三千多字。
《训子语》中的家训思想有两个特点。其一，“耕读”，书中指出耕与读不可偏废，“读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼仪遂亡”。所以，张履祥倡导子孙后代做一个良农、良士，耕读相兼，耕田治生而不忘读书修身。其二，“勤俭”，《训子语》中说立身之道在于“爱敬勤俭”。勤，不只是为了做事，更是为了培养自己的品德；俭，不但可以养德，还可以养身，修养身心。
该书影响深远，乾隆时理学名臣陈宏谋评价说：“先生以躬行所得，为训子之语。事不越于日用伦常，理惟主于忠信笃敬，实为立身行己之极则，所宜家置一编者也。”并将之收录于著名的《五种遗规》，作为童蒙教育读本。
●视频脚本
浙江桐乡张履祥：勤俭立身 耕读传家
【童声齐颂】“人家不论大小，总看此身起。此身正，贫贱也成个人家，富贵也成个人家，即不能大好也站立得住。若是此身不正，贫贱固不成人家，富贵越不成人家……”
朗朗稚声，连接起四百多年的光阴。
孩子们诵读的，就是《训子语》中的片段。《训子语》的作者是张履祥（1611—1674），浙江桐乡人，世居清风乡炉镇杨园村（今桐乡市龙翔街道杨园村），学者称杨园先生。张履祥是明清之际的大儒，著名的理学家、教育家、农学家，著作被后人编订为《杨园先生全集》，包括《言行见闻录》《备忘录》《训子语》《补农书》等，共十六种、五十四卷。
浙江省桐乡市地方文化研究学者 张森生：
《训子语》一共十二章、一百四十三条。那是康熙四年，他在海盐澉浦教书的时候写的。那时候他自己50多岁了，而他的两个儿子都还不到10岁，长子只有8岁。古代人的寿命没有现代长，他可能考虑自己在世不久了，他就写下一些今后儿子可能要注意的事项和道理，形成《训子语》。书中把他50多年来做人、教书所思考的一些问题、所经历的一些事情，写成对子女的要求，留存下来，让子女今后根据他的教诲来做人做事。
杭州师范大学副教授 张天杰：
我研究张履祥已经有七、八年时间了。就他的家训思想而言，我认为最主要是有两个方面。一个是勤俭、一个是耕读。勤俭，也就是勤劳和简朴。耕读，也就是耕田和读书。耕田，现在我们可以理解成为一种劳动观念、职业观念。读书，张履祥更倡导的是一种终生读书的理念。
《训子语》提倡勤俭持家。张履祥提出：“人家不论贫富贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家。懒惰则废业，恣肆则近刑，淫逸则败门户，丧身亡家，蔑不由此。”
杭州师范大学副教授 张天杰：
杨园先生认为，任何人家，不论其贫、富、贵、贱，只要家里、家外都做到勤劳谨慎，遵纪守法，崇尚谦和，注重廉耻，那么就是一个好人家。反之，懒惰就会荒废了事业，放纵无忌就会招来刑罚，淫荡安逸的生活就会败坏门风，最后导致丧身、亡家，这些无不都是因为不能勤谨而引起的。
《训子语》提倡耕读相兼。在《子孙固守农士家风》中，张履祥提出：耕与读又不可偏废，读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼义遂亡。又不可虚有其名而无其实，古人耕必曰“力耕”，学必曰“力学”。
杭州师范大学副教授 张天杰：
杨园先生说，无论做什么样的职业劳动，都不应该忘记读书；同样，无论你是在读什么样的书，也不应该忘记做一些力所能及的体力劳动。对于子弟的教育来说，耕和读两个方面要结合，书本知识的传授和农耕的教育都要结合起来。如果不劳动，那么就会饥寒交迫；如果不读书，那么就会把礼义廉耻都忘记了。
“勤俭”与“耕读”这两点重要思想，可以通过张履祥的“辛丑元旦春联”看出来：
率素履攸行，耕则良农，读则良士；
学古训有获，勤以养德，俭以养身。
张履祥认为，好的家风来自一代代的传承。他在《训子语》中提出：“祖、父用心果能终身不忘，先世家法苟能遵守弗失，传之久远遂成家风，子、孙便易得好，好则又能及其后人矣。”所以，尽管他自幼丧父，但在母亲的教导下，张履祥不仅自勉自爱，努力向“贤”，也非常重视培养子孙之“贤”。《训子语》的结尾处，作者再次强调了本书的观点：“大要正伦理、笃恩谊，远邪慝，重世业。而以守身为本，继述为大”，全面地体现了一代大儒张履祥用儒家的伦理规范来教育子弟的理念。所以，他的后学、同样为桐乡文化名人的汪森在《训子语》的跋语中评价道：“非独先生之子当遵而不失，即凡为子者，皆可作座右铭也。”
浙江省委党校教授 陈海红：
张履祥生活在明清鼎革之际，他的思想具有明晰的社会反思的特点。《训子语》中集中体现出来的导人以良的教育目标、严选蒙师的教育举措、自我磨炼的教育理念，在今天仍然具有提升人格境界、维系家庭和睦、促进社会安定的积极意义。
《训子语》刊行之后，得到了很多有识之士的赞许，后世影响深远。在清朝作为中学堂修身读本的《五种遗规》中的《训俗遗规》，就辑录了《训子语》中的近半内容。当代学者编著的各种“家训”类著作之中，都绕不开杨园先生《训子语》。400多年后的今天，在杨园先生的故里，教育工作者们还在继承着他的教诲。
浙江省桐乡市茅盾中学教师 余荣军：
现在我们重提家规、家风、家训，是十分必要的。它能唤起我们对伦理道德和传统文化的回归。张履祥先生的家庭教育思想，对于现代家庭教育，具有重要的指导价值。在现代家庭教育中，我们强调对孩子的爱、自由、平等。但别忘了，在孩子的成长过程中，还需要规则。没有规矩，不成方圆。那么张履祥先生的《训子语》，将是建设良好家风的重要参考。
公元1674年，六十四岁的张履祥病逝于杨园村自家的务本堂，后被葬于杨园宅东南。1864年，闽浙总督左宗棠捐资修葺张履祥墓，亲自题碑“大儒杨园张子之墓”。张履祥墓旁边，还专设杨园祠。
浙江省桐乡市地方文化研究学者 张森生：
张履祥先生在我们桐乡历史上很有影响。他逝世以后，就给他造了一个规格比较高的墓。光绪年间，我们桐乡有个学者叫严辰，他主编《桐乡县志》的时候，就专门写了比较详细的篇章记述张履祥先生，还附录了他的著作。
张履祥一生，大都在本地教书、著述、务农，尽管“声名不出闾巷”，活动范围不过浙西一带，但因其学风“正大”、践履“笃实”，后世逐渐影响到安徽、山东、湖南等地的学者，对于清代理学发展影响深远，被后人公认为“理学真儒”，曾国藩、左宗棠等都对其赞誉有加。张履祥及其友人、后学被称为“杨园学派”。张履祥在清朝获得了入祀孔庙的殊荣，与顾炎武、黄宗羲、王夫之、陆世仪、张伯行、汤斌、陆陇其、孙奇逢同被列为儒家圣贤。
小邑有大儒。在他的家乡浙江桐乡，张履祥一直得到后人的尊敬。2011年，张履祥诞辰400周年之际，桐乡市重修了杨园先生墓。他的老家杨园村，建立了杨园先生纪念馆、以杨园先生思想为主要内容的文化礼堂，来纪念这位乡贤。
【童声齐颂】“布衣祀两庑，古今能有几。吾乡得其一，杨园道在此……”
桐乡风景·乌镇（一）
●张履祥家训摘编
修身
人家不论大小，总看此身起。此身正，贫贱也成个人家，富贵也成个人家，即不能大好也站立得住。若是此身不正，贫贱固不成人家，富贵越不成人家，无论悖常逆理，祸败立至，即幸而未败，种种丑恶，为人羞耻不可言矣。所以修身为急，教子孙为最重。
——摘自张履祥《训子语》
【译文】
任何人家，不论其家族大小，都应看重立身之道。如果立身端正，贫贱也能做成个人家，富贵也能做成个人家。即使不能大富大贵，但也总能站住脚跟。如果立身不正，贫贱固然不能做成个人家，富贵越发不能做成个人家。做人做事违背情理，祸害、败亡立刻就会来临，即使侥幸躲过祸乱不曾败亡，家庭当中的种种丑恶，也会为人所不齿。所以说，一个人先要自己修养身心，然后最要紧的是教育好自家的子孙。
凡做人，须有宽和之气。处家不论贫富，亦须有宽和之气。此是阳春景象，百物由以生长，所谓“天地之盛德气也”①。若一向刻急烦细，虽所执未为不是，不免秋杀气象，百物随以凋殒。
——摘自张履祥《训子语》
【注释】
①天地之盛德气也：天地四时之盛气。语出《礼记·乡饮酒义》：“天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。”
【译文】
做人必须要有宽和之气，居家不论贫贱或富贵，也都要有宽和之气。有这种气就像阳春三月的景象，万物都由此而生长，这就是《礼记》中所说的天地四时之盛气。如果向来都是苛刻严峻、繁杂琐碎，即使自己所坚持的不见得不对，也还是难免如同秋天的肃杀气象，万物也随之凋零败落。
名节不可不自爱……行止语默，辞受取与，去就出处，生死存亡，无大小一裁乎义，而无所游移瞻顾，斯为自爱之实。义即命也，不知命，不知义，枉为小人而已。
——摘自张履祥《训子语》
【译文】
不能不珍视自己的名誉与节操……言行举止，推受给予，出仕去职，生存死亡，无论大事小事一律合乎道义，也就不必有所迟疑，有所顾虑，这才是真正的珍视名誉、节操。道义关于命运，一个人不懂得把握命运，不明白道义，只能徒然做一个见识浅陋的人罢了。
勤俭
率素履①攸行，耕则良农，读则良士；
学古训有获，勤以养德，俭以养身。
——摘自张履祥《辛丑元旦春联》
【注释】
①素履：用朴实无华的态度处世。语出《易·履》：“素履之往，独行愿也。”
【译文】
以朴实无华的态度处世，耕田能成为优秀的农民，读书能成为优秀的士人。
学习前人的的训诫有收获，勤劳可以修养品德，俭朴可以修养身心。
人家不论贫富贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家。懒惰则废业，恣肆①则近刑，淫逸则败门户，丧身亡家，蔑②不由此。
——摘自张履祥《训子语》
【注释】
①恣肆:放纵无顾忌。
②蔑：无，没有。
【译文】
任何人家，不论其贫、富、贵、贱，只要内外做到勤劳谨慎，遵守礼节，敬畏法律，崇尚谦和，注重廉耻，就是好人家。反之，懒惰会荒废事业，放纵无忌会招来刑罚，纵欲放荡会败坏门风，最后导致丧身败家，都是因为这些原因。
重教
子弟童稚之年，父母师傅严者，异日多贤；宽者，多至不肖。其严者，岂必事事皆当？宽者，岂必事事皆非？然贤不肖之分恒于此。严则督责笞挞之下，有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌而不敢肆；宽则姑息放纵，长傲恣情，百端过恶，皆从此生也。
——摘自张履祥《训子语》
【译文】
子弟年幼的时候，父母、师傅对他们严格要求的，将来长大了大多贤能；宽松的，则有许多不成材。当然严格的，不见得事事都处置得当；宽松的，也不见得事事处置不得当。但是贤能、不肖的分别却往往就在宽、严之中。严格要求的在督促责罚下，能够克服年轻子弟的方刚血气，收束其身心，种种教育的举动，让孩子知道有所顾忌，故而不敢太过放肆。宽松则往往迁就、纵容，使得孩子增长傲气、放纵情绪，所有罪恶的端倪，都由此滋生了。
祖、父用心果能终身不忘，先世家法苟能遵守弗失，传之久远遂成家风，子、孙便易得好，好则又能及其后人矣。
——摘自张履祥《训子语》
【译文】
如果能够始终不忘记祖辈、父辈维持家庭的用心，遵守祖先们传承下来的家法，不让它们遗失，那么一代一代传续下去就能形成家风。受到家风熏陶，子孙就容易学好，而好的言行又能影响到更后面的子孙了。
立志
此志一定，便须实做工夫，以必求其如我所志而后已。日用之间，一切外诱凡可以夺志者，力屏绝之。如耳之于声，目之于色，口之于味，鼻之于臭①，四肢之于安佚之类，固有不知其然而浸淫入之者。惟有猛提此志，一发深省曰：“吾志为何，而以是自丧乎？”则于学也，将有欲罢不能者矣。
——摘自张履祥《论学十二则》
【注释】
①臭（xiù）：同嗅，气味。
【译文】
志向一旦确定，就必须扎扎实实去做功夫，要求自己必须实现所定的志向才可以。日常生活中，凡是会影响志向的诱惑，都要尽力摈弃。比如耳朵对于美妙的声音，眼睛对于美好的颜色，嘴巴对于美味，鼻子对于香味，四肢对于安逸等等，可能都会在不知不觉中渗透、蔓延整个身心，从而沉溺其中。唯有时常以曾经的志向提醒自己，引发自身深刻警醒：“我的志向到底是什么，怎么能够因为这些诱惑丧失了呢？”这样之后再去学习，就会有欲罢不能的感觉了。
吾人生于天地之间，当为可有不可无之人。以一家而论，一家不可无；一乡而论，一乡不可无；以至一国天下皆然。所谓“其生也荣，其死也哀”①，方不负父母生我之意。今人志卑气弱，说及此际，则以为必非人之所能为。噫！人特不为耳。
——摘自张履祥《论学十二则》
【注释】
①其生也荣，其死也哀：生前家国荣耀，死后万民哀恸。语出《论语·子张》。
【译文】
我们生养于天地之间，应当成为有用的、不可缺少的人。对于家庭不可或缺，对于乡里也不可缺少，甚至对于国家、天下也都一样。就像《论语》说的生前享受家国荣耀，死后万民哀恸，赢得这样的尊敬爱戴，才不辜负父母生我养我的一番苦心。现在的人，大多志气卑下，说起要有志气之类的话，往往也认为不是一般人能做到的。哎！其实都只是不愿意去做罢了。
忠信
忠信笃敬，是一生做人根本。若子弟在家庭不敬信父兄，在学堂不敬信师友，欺诈敖慢①，习以性成，望其读书明义理，向后长进难矣。欺诈与否，于语言见之；敖慢与否，于动止见之，不可掩也。自以为得则害己，诱人出此则害人。害己必至害人，害人适以害己。人家生此子弟，是大不幸，戒之戒之。
——摘自张履祥《示儿二》
【注释】
①敖慢：敖，通“傲”。看不起人，对人怠慢无礼。
【译文】
忠诚信实、笃厚敬肃，这是做人的根本。如果子弟在家中不能尊敬、信任父母兄弟，在学校不能尊敬、信任老师、朋友，欺骗别人，傲慢无礼，渐渐成为习惯，再想盼望他读书明理、有所长进就难了。为人是否欺诈，从他的言语中能觉察到；为人是否傲慢，能从他的行动中看出来，这是掩饰不住的。欺诈傲慢的人，自以为得当，就害了自己；引诱别人欺诈傲慢，就害了别人。害自己一定会害别人，害别人正好害自己。如果生了这样的子女，就是大不幸，一定要引以为戒。
桐乡风景·乌镇（二）
●专家观点
陈延斌：爱敬勤俭，张履祥培养“贤子孙”的要诀
张履祥的家训《训子语》，其中教化思想及其实践具有不少不同于前人的地方，尤其是培养“贤子孙”的道德教育思想是极为可贵的。
在家训中，张履祥明确提出了“子孙何以贤”的问题。他说，“子孙何以贤？惟尊礼师傅以修身、继述祖宗以启后是也”。他说自己的家族数世以来没有显盛，只有“积善”二字，“家门守之，乡里亦信之，此风可长不可失也”。他用日常生活中的器物作喻，告诫儿子为人厚道、积德累善是关系家庭兴衰存亡的“古今不易之道”。
那么怎么做“贤子孙”呢？《训子语》谈到了很多方面，但最为基本的是“立身四要”。
何谓“立身四要”？张履祥解释为：“曰爱，曰敬，曰勤，曰俭。”
“爱”和“敬”，是与人相处之道。张履祥认为：“一家之亲之外，在宗族，当不失宗族之心；在亲戚，当不失亲戚之心。以至乡党朋友，亦如之；朝廷邦国，亦如之。”如何得其心？他提出“忠信以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已”。
“勤”和“俭”，是“自处之道”。与其他的家训作者一样，张履祥要子弟自立自强，勤劳节俭，力戒奢侈。他教育儿子“处贫困，惟有勤劳刻苦，以营本业。布衣蔬食，终岁所需无几，何忧弗给……所忧者，不克自立，辱其身以及其亲耳！”鉴于家庭主妇在理财、教子方面的重要责任，在生活节俭方面，他特别告诫“妇人尤戒华侈”，加强妇德修养。
如何践行“立身四要”，以培养“贤子孙”呢？张履祥家训中大致强调了以下几点：
首先是延师教子。这是他特别强调的。他认为如果不教，再好的子弟也不能成材，所以他非常强调师教之重要。他说：“古者易子而教，后世负笈从师，要无不教其子者。”张履祥指出，中等资质的人，得到老师的教诲，可以达到上等的水平；得不到老师的教诲，就会退到下等资质的水平。这样，“子孙贤，子以及子，孙以及孙。子孙弗肖，倾覆立见，可畏已”。在选择老师上，他提出的标准是：“师必择其刚毅正直、老成有德业者，事之终身。”他批评那些只知为子孙留下田宅金钱、而不知为他们聘请老师的人，认为这并不是真正的爱。他认为无论家庭情况如何，也要尽量使子弟得到老师的教诲，他甚至说“世人但知不可生而无父，岂知尤不可生而无师乎？”
其次是教宜严不宜宽。张履祥说：“子弟童稚之年，父母师长严者，异日多贤；宽者，多至不肖。”他认为贤与不肖，就在于是否持之以恒地对子弟严格要求：“严则督责笞挞之下，有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌而不敢肆；宽则姑息，放纵姿情，百端过恶，皆从此生也。”
再次是近善远佞。张履祥还教导儿子要“知人”。他认为知人，才能“亲贤远不肖”；不知人，则必然近小人远贤人，最终“身危家败”。如何才能识别贤人、亲近贤人呢？张履祥结合自己的人生经验，列举了二十多种“贤者”与“不肖”的特征，供儿子学习鉴别。比如：“贤者必刚直，不肖者必柔佞；贤者必平正，不肖者必偏僻；贤者必虚公，不肖必私系；贤者必谦恭，不肖必骄慢；贤者必谨慎，不肖必姿肆；贤者必让，不肖必争；贤者必开诚，不肖必险诈；贤者必特立，不肖必附和；贤者必持重，不肖必轻捷；贤者必乐底，不肖必喜败；贤者必韬晦，不肖必表报；贤者必宽厚慈良，不肖必苛刻残忍……”张履祥对贤与不贤特征的比较，是很有道理的。
为这篇家训写跋的学者汪森评价《训子言》说：“凡为子者皆可做座右铭也。”此言不虚！（江苏师范大学教授、博士生导师 陈延斌）