英桥王氏
据《英桥王氏族谱》记载，王氏肇始于琅琊，宋迁永嘉，其里曰英桥。自始迁祖万十一公王惠根植此地，历经七百余年，传承二十九代。家族学风浓郁、人才辈出。自明代弘治以来，涌现状元、传胪、进士等13人，举人、副榜15人，庠生近千人，著作70多部，是明清时期温州地区的著名家族。代表人物有：
王澈（1473-1551），英桥王氏八世祖，字子明，号东厓。明正德八年（1513年）中举人，初授礼部司务，升兵部武库司郎中，累官福建布政司左参议。嘉靖十八年（1539年）辞官告归后，在故里修葺始祖墓、建王氏宗祠、重修族谱，制定《王氏族约》以敦家风。
王诤（1508-1581），嘉靖二十九年（1550年）进士及第，历任山东溧阳县县令、山东道监察御史和河东巡盐御史等职。王诤在溧七年，抑制豪强，为民申冤。他还曾怒砸贪腐官员酒席，被称为“硬骨头”、“好御史”。王诤一生清廉，致仕归乡之时，仅几箱书、一张琴而已。
王叔果（1516—1588），王澈长子，字育德，号西华。嘉靖二十九年（1550年）中进士，授兵部职方司主事。曾任广东按察副使，后引疾乞休，与弟王叔杲一同捐资兴建永昌堡，用以抵御倭寇。
王叔杲（1517—1600），王澈次子，字阳德，号旸谷。嘉靖四十一年（1562年）中进士，历任常州府靖江县令、常熟知县、大名府知府、苏松常镇四郡兵备副使、右参政等职。为官15载，政绩突出。著作有《玉介园存稿》十八卷，其中诗歌七卷，文十一卷。
英桥王氏家族科名煊赫于明清，而耕读传家的良好家风代代相承，延续不断，至今人才辈出。数十位专家教授服务于社会各个领域，成绩显著，如电机专家、曾任浙江大学代校长的王国松先生，著名戏曲学家、中山大学教授王季思先生等。
永昌堡·环海楼
永昌堡
永昌堡，位于浙江省温州市龙湾区永中街道，东临东海，西倚大罗山麓，建于明嘉靖三十七年（1558年），是兼具军事城防和生活色彩的明代全国唯一的私家抗倭古堡。永昌堡作为浙江仅存的两座民建古代城防堡垒之一，既为军事遗存，又富水乡风情，被列为国家级重点文物保护单位、省爱国主义教育基地、省国防教育基地和省科普教育基地。
据载，明代初期，永嘉盐场因地处海防前沿，屡有倭匪侵袭，英桥王氏抗倭首领王沛、王德叔侄牺牲。王沛之侄王叔果、王叔杲意识到“固营垒以待敌”的重要性，会同族中父老费时11个月、捐7000余金修建永昌堡，用于抵抗倭寇入侵，成为沿海重要的抗倭重地。堡内人民曾8次胜利地抗击了倭寇的侵略，永昌堡由此闻名于世。
城堡雄伟壮观，南北长达778米，东西长445米，城高8米，基宽3.9米，周长2688米。城中有城堞900余个，炮台12座，铺舍20个，具有极强的防御功能。城堡整体布局合理，设有四座城门、四座水门。城外四周有护城河环绕，城内有两条南北走向的河流，河上筑有形式各异的多座桥梁。两岸以方块花岗石斜筑，以利水陆交通、灌溉、浣洗。堡内原有水田100多亩，危急时可生产自救，不怕久困，以促进军民两安。
堡内王氏宗祠始建于明嘉靖二十一年（1542年），比永昌堡建城还早16年，由英桥王氏八世祖王澈兴建，为宗族祭祀祖先和先贤的场所。王氏宗祠占地13余亩，七间三进，前进有三间石碑楼一座，中进仪门五楹，后进三楹，旁分左右二厅，廊庑七楹，环列左右。王氏宗祠结构古重，镌刻精微，保存完整，内部结构精妙绝伦，其飞檐、斗拱、吻兽、梁架、荷花抱梁等，都具有高度的艺术性，系浙南地区之最，是永昌堡规模最大，保存最完整的一个宗祠。今天的王氏宗祠内，设有风情民俗室、乡贤名人馆室、抗倭筑堡展览厅等。
《王氏族约》
《王氏族约》共十章计12000余字，为英桥王氏八世祖王澈所著。族约囊括祠仪、馂仪、简任、记考、汇训、冠婚、丧祭、内治、嘉言、善行等十部分，主要包括六大内容，对家族成员敦宗睦族的训诫；对子弟处世、为官的训诫；对子孙俭勤持家的训诫；对子孙修身为善的训诫；对处理家族、家族成员与国家关系的训诫；家庭治理与婚嫁的要义。其训诫方式是以古代圣贤格言、事例来说明做人、修身、治家的道理，传递修身正心、崇文重教、戒贪去奢、敦亲和邻、保乡爱国等浩然正气，深入浅出、很有说服力。
《族约》不仅有严厉的约束处罚机制，还重视精神褒奖，如对行善举者，不限贫贱，均载录于族谱中颂扬；反之，有行不义者，则据实在族谱中记录警示。
正是王氏祖训的谆谆教化，和良好家风凝聚起来的坚定意志，让英桥王氏举全族之力建成了全国罕见的私家城堡并八退倭寇，且世代簪缨、为官不贪，50多名王氏官员中连续出过“铁御史”王诤、“清廉典范”王继明等多位声名卓著的清廉好官。
●视频脚本
浙江温州龙湾英桥王氏：风清气正七百年
为什么一个私家城堡，屡退倭匪，成为“巍然屹立的地方长城”？
为什么堡内王氏一族，奕世簪缨，却能始终做到为官清廉？
为什么一部《王氏族约》，百年传承，成为古代官方推崇的家规民约？
永昌堡，位于浙江省温州市龙湾区永中街道，建于明嘉靖三十七年（1558年），雄伟壮观、保存完整，是明代温州地区极具人文内涵的文化中心，是浙江仅存的两座民建古代城防堡垒之一，既为军事遗存，又富水乡风情，街道河渠呈井字，跨河桥造型各异，被誉为“东海文化明珠”。
东海之滨，大罗山麓，王氏族人用智慧和勇气护卫下来的，不仅是这座建于明嘉靖年间的王氏宗祠牌坊，也不仅是雄伟壮丽的古堡，更是王氏一族的醇厚家风和绵长文脉。
农历正月十二，一年一度的古堡春祭，相传延续至今已四百余年了。严谨的祀仪之中，司礼诵读族训，是最为庄严肃穆的环节。
在古堡繁衍生息的，是一方望族英桥王氏。据《英桥王氏族谱》记载，王氏肇始于琅琊，宋迁永嘉（今属温州），其里曰英桥。
自始迁祖万十一公王惠根植此地，悠悠七百余载，传承二十九代，英桥王氏瓜瓞绵绵、家风悠长。
英桥王氏所在永嘉盐场，地处海防前沿，故而民风彪悍。为敦伦子弟，教化民风，致仕归乡的八世祖王澈，将“为官体国，在乡惠里”的家国情怀，具化为12000余字的《王氏族约》。《族约》囊括祠仪、馂仪、简任、记考、汇训、冠婚、丧祭、内治、嘉言、善行等十部分。
英桥王氏二十一世孙 王伟：
先祖王澈所著的《王氏族约》，一共一万两千多字。他以士大夫的身份，为家族写了这个《王氏族约》，目的是把家族的家风提升上来。有了这个族约以后，才有永昌堡。
英桥王氏通过各种方式，对族人进行家风的传承教化。甚至在战火纷飞的年代里，这团传承之火也在族人心里顽强地燃烧着。
体悟这传承不息的《王氏族约》背后的文化精神，我们大概就能破译英桥王氏蔚为望族的密码。
《王氏族约》重视精神褒奖，对行善举者，不限贫贱，均载录于族谱中颂扬；反之，有行不义者，则据实在族谱中记录警示。
《王氏族约》还表现出强烈的“崇儒重教”风尚，这得益于对先祖家风的传承。三世祖王珍“辟家塾延师教弟子”，课外还“令其歌诗习礼”。宗族还立义塾、设义田、置义仓，资助贫苦族人读书应试。独特的教育方式，浓郁的求学之风，让英桥王氏不但成为科甲蝉联的官宦世家，还成为博学好学的文化世族。这片面积仅0.34平方公里的土地上，先后走出进士13人，其中状元1人、传胪1人，另有举人副榜15人，庠生近1000人。英桥王氏可查著述70多部，为浙南之冠。英桥王氏还先后创立众多公共学习场所，并资助府县官学建设，以利地方百年树人。近代以来，“重文兴教、格物致知”之风绵延，孕育了王国松、王季思、王镇恒等专家学者。
温州市社科联原副主席 洪振宁：
英桥王氏他们艰苦创业、勤俭持家，为地方的公益事业特别是人才培养作出很大贡献。他们这个族约有个很大特点，那就是把温州的文化思想资源，尤其是南宋时期的永嘉学派的思想继承下来。永嘉学派是一个提倡务实、事功思想，在中国思想史上挺有名气的一个学派。他们的很多思想被《王氏族约》所吸收、转化。
《王氏族约》的立训者王澈似有预料，日后家族必会显宦辈出，因此他在族众如何“当好官”、“理好政”上，花费了大量笔墨。其中，既有“凡子孙居官，务要廉勤正直、尽忠体国、恪守官箴”的叮嘱，亦有“其治行卓越，惠泽及民，殁后于谱传之”的期许，更有“贪酷被黜者，于谱上削其爵”的告诫。正因族内精英们经家风训化早早树立“为政以德”的志向，才造就王氏一族不但科名显赫，同时又门风清丽、朝野称誉。明清以来，英桥王氏为官者不下五十人，个个官声清越。在明代被广为传颂的清廉官员模范中，就有两位来自英桥王氏——“铁御史”王诤、“清廉典范”王继明。王诤为嘉靖二十九年（1550年）进士，历任溧阳县令、山东道都察院御史、云南巡按及贵州巡抚。在溧七年，惩治豪强，为民申冤。他还曾怒砸贪腐官员酒席，被称为“硬骨头”、“好御史”。王诤一生清廉，致仕归乡时，仅几箱书、一张琴而已。王诤族侄王继明，初任直隶太平府当涂县令，廉政善举，简礼亲民。后奸官陷告，称王家奴仆上百，家造府台大门。朝廷派人暗访，到其老家，见埠头有中年妇女漂洗苎线，问之正是王继明继室，探其府第，却是三间小旧房，里面白发老妇正捻苎丝，婆媳俩以小工为孙儿凑钱念书。
至今，永昌堡内还流传着这样一句俗语，“王氏宗祠牌坊是穿草鞋的保下来的，王氏宗族声望是十三进士撑起来的”。那《王氏族约》是如何让“穿草鞋的”与“着官服的”一样谨言慎行、遵规守法的呢？《王氏族约》在开篇祠仪中写道：“毋作非法，而犯官刑；毋恃富强，以凌贫弱；毋好争讼，而扰门庭。”《王氏族约》在德行上主张“事亲必孝，事长必敬，兄友弟恭，夫义妇正”，在治家上要求无论“为庶人，为士，为大夫卿佐”都应“本诸勤俭”。对于族中精英，则提出更高要求：“凡生员，当敦行好礼，崇尚气志。”《王氏族约》施行之后，因其卓然功效被县府两级举荐，上升为官方推崇的家规族约范本。但这一族约精神决不止于字面纸上，王氏历代先贤将其践行为施粥舍粮、扶贫济困、铺桥修路、抗倭建堡等务实义举。
这尊把剑持矛、威风凛凛的英雄塑像，铭记着英桥王氏殊死抗倭的悲壮历史。明嘉靖年间，永嘉是海防前线。王澈的胞弟王沛自幼深受“惠泽及民”教诲，他与族侄王德，招募了两千余人的“义师”。这支自发的“义师”，不但在本地屡退倭匪，还多次驰援邻近卫所。后王沛、王德相继为国捐躯，分别被追赠为太仆寺丞、太仆寺少卿。再后来，王沛之侄王叔果、王叔杲意识到“固营垒以待敌”的重要性，率众筹资筑建城堡。王叔杲倾囊倾家负担大半，自家宅院却隔在城外。王氏族人众志成城，历时一年建起了一座民建的海防雄关“永昌堡”，成为“巍然屹立的地方长城”。400余年后，军事专家范中义观堡后慨叹：“将当时管形火器的先进性能同城堡防御巧妙结合起来，这是一大创举，是前所未有的。”
温州市社科联原副主席 洪振宁：
通过族约培养自己家族里面的人才，培养正气。正气养成以后，形成发自内心的行动，然后来影响社会，影响当地的社会风气。
王氏一族的清丽门风，对润化一方民风起到了莫大作用。鉴于英桥王氏的家学渊源和严正态度，明代地方官员还主动延聘英桥王氏精英主持编修《温州府志》及《永嘉县志》。
永昌一小的书声琅琅入耳，这是文化血脉的延续。
环海城楼的旌旗猎猎招展，这是英雄意志的张扬。
古堡春祭的祀仪虔诚恭敬，这是浩然正气的传承。
风清气正，福运永昌。无论任何时候，古堡深处飘来的那一股清风，都会让我们平添一份慰藉和定力；历史源头涌出的那一股活水，都会让我们陡增一份智慧和勇气。
“家风正，乡风醇，民风清”，“守得住，攻不破，留得下”，这就是永昌堡作为军事之堡、景观之堡，更作为意志之堡、精神之堡，给予历史、现在和未来的响亮回答！
永昌堡·古桥
●英桥王氏家规家训摘编
廉勤正直
凡子孙居官，务要廉勤正直、尽忠体国①、恪守官箴②，其治行③卓越，惠泽④及民，及有功德为宗族乡邻所庇赖⑤者，殁后于谱传之；如贪酷被黜⑥者，于谱上削其爵。
——摘自《王氏族约》汇训
【注释】
①体国：泛指治理国家。
②官箴：原指百官对皇帝的劝诫，后指对官吏的劝诫。如为官忠于职守的称“不辱官箴”。
③治行：为政的成绩。
④惠泽：恩泽、德泽。
⑤庇赖：保护、依靠。
⑥黜：废，贬退。
【译文】
凡子孙担任官职的，务必要廉洁勤政正直，竭尽忠贞治理国家，恭敬地遵守为官的职责准则，政绩卓越，恩德惠及老百姓，以及功业和善行为宗族乡亲带来好处的人，那么（他）死后在宗谱上立传纪念；如果为官贪婪残酷被罢免贬斥，那么在宗谱上不记载官职。
凡保家之道惟俭与勤，若习惰好闲，用度无节，甚非久长之理由，为庶人①、为士、为大夫卿佐②道则不同，本诸勤俭一也。
——摘自《王氏族约》汇训
【注释】
①庶人：泛指无官爵的平民百姓。
②大夫卿佐：泛指官吏。
【译文】
大凡保住家业的方法只有节俭和勤劳，如果游手好闲，生活奢靡，绝非长久之计。无论是平民百姓，还是读书人，抑或是官吏，虽然思想方法各不相同，但勤俭持家这一根本却是相同的。
敦行好礼
凡生员①乃族中之秀，当敦行②好礼，崇尚气志，嚮③以为族众表帅。若唯利是营，不顾名义出入公门，干扰邻邑可鄙甚矣，何以为士耶。仕官家居者，尤宜以道自重，谢绝私谒④，以共维宗风可也。
——摘自《王氏族约》汇训
【注释】
①生员：明清时代，凡经过本省各级考试入府、州、县学的，都称生员，俗称秀才。
②敦行：注重品行。
③嚮：通“向”，一向。
④私谒：以私事谒见请托。
【译文】
大凡生员都是宗族内的优秀人才，应当注重个人品行和遵循道德规范，尊崇气节和操守，族人历来把生员作为学习的表率。如果唯利是图，不顾名声道义出入衙门，干扰乡邻，那就很可鄙了，还有什么资格作为士人呢！做官的人在家闲居，更应该以道义自重，拒绝私事到官府请托，共同维护宗族的良好风气。
孝亲敬长
事亲必孝，事长必敬，兄友弟恭，夫义妇正，毋作非法，而犯官刑；毋恃富强，以凌贫弱；毋好争讼，而扰门庭；毋为赌博，以荡产业；毋纵淫僻①，以陨②家声；毋耽麴蘖③，以乱厥④性；毋习游惰，而忘治生⑤，謄此训诫，实系废兴，言之再三，尔宜深省。
——摘自《王氏族约》祠仪
【注释】
①淫僻：淫乱放荡。
②陨：败或毁败。
③麴（qū）蘖：也作曲蘖，指酒。
④厥：其。
⑤治生：管理、处理好谋生之业。
【译文】
对待父母一定要孝顺，对待老人一定要尊敬，兄弟之间要友爱谦让，为夫的行事要合乎正义，为妻的要守妇道。不要干违法的事，招致官府的惩罚；不要依仗富有强势，去欺凌贫穷弱小的人；不要争强斗胜好打官司，以致扰乱宗族家庭的安宁；不要赌博，以致败坏产业；不要淫乱，以致毁坏家族声望；不要酗酒，以致乱了本性；不要游手好闲惯于懒惰，而忘掉谋生之业。抄录这条训诫，实在关系到我们宗族的兴衰。再三嘱托，希望大家深刻反省。
推崇义举
凡周恤①族之贫难，及于宗祠有义举，在有余之家，即宜务行之。今累困廪②、连阡陌③以遗子孙，至言祖宗公事，则缩颈方丈。宴亲宾，绮罗填笥④，于族人之饥寒罔恤，皆由大义不明，未尝念及一本之意。夫创业累锱铢⑤，而后人用之如粪土⑥；富贵有时替，而人死贵留名。故家有余财，而不能树恩于族，谋盛举以垂不朽，是诚不智之甚也。
——摘自《王氏族约》汇训
【注释】
①周恤：接济、救济；
②困廪：谷仓、粮仓；
③阡陌：田界或田间小路；
④笥：原指盛东西的方形竹器，泛指箱子；
⑤锱铢：古代重量单位，比喻极细微的数量。
⑥粪土：此处比喻把先辈辛苦积聚的财富视如粪土，任意挥霍浪费。
【译文】
凡是要接济族中贫难者，及至宗祠发起赈济义举的，富裕的家庭就应该用行动来响应。但现在有的人家粮仓多多、田地连片，用来留予子孙，至于说及为祖宗办公共事务，就变成了缩头和尚。宴请亲朋好友，绫罗绸缎排场阔绰，对族内还在忍饥挨饿的人却不救助。这都是由于大义不明，不顾念本是同根的缘故。先人创业时把财富一点点积累起来，而后代却不加节制地使用，视其如粪土。富贵是不会长久的，可贵的是人死后给后代留下好名声。因此，家有余财的富户却不能施恩泽于宗族，不想谋划善举而留芳于后世，实在是很不明智啊！
谨守国法
凡包揽侵欺，国法具在，小则辱身丧家，大则祸害宗族，切宜深戒。
——摘自《王氏族约》汇训
【译文】
凡是非法占有、侵吞欺骗国家钱粮，都难以逃脱国法的惩罚，轻者自身受到侮辱无家可归，重者就会祸害宗族，要引以为戒，切记。
永昌堡·英桥王氏宗祠内景
●专家观点
洪振宁：重家训 养家风 育良才
温州发展史上，大约四五百年前，东部永嘉场地区人文鼎盛，一批知识分子崛起与集聚，成为一股促进温州经济发展与社会进步的力量，影响力持续至今。其中英桥王氏，尤为突出。
中国传统社会，一向注重修身齐家治国平天下。以传统家训为正心、修身、为人处世的基础，强调立诚修身，强调勤俭持家，把自己家庭经营好的人，才可能去治理国家，为社会多做有益的事。因此，家训家规家风成为士绅望族特别重视的事情，长辈注重立家训、家规，通过家庭教育，让幼儿在家遵家训，受教育，守清规。
温州地区，前代的思想资源基础较为扎实。南宋时期产生的永嘉学派，以经制言事功。在温州做官的袁采为“厚人伦而美习俗”，写作了一部《袁氏世范》，是家训名篇，以其语言通俗和规范便于操作，被推为《颜氏家训》之亚，颇具影响力。
英桥王氏家族，人才众多，在明代中后期的温州，是一面旗帜，起到了领军示范的作用。因此，王氏家族重视自身的率先垂范，订立家训家规，强调不论是穿草鞋的还是着官服的，都要勤俭持家，崇尚气志，清正廉洁，广交贤能，强调做人要敦亲睦邻，戒贪去奢，以德养财，以利与人。
王氏家训，一是继承了南宋时期永嘉学派的思想，如修实政，行实德，传承了南宋袁采的《袁氏世范》，如忠信笃敬，公平正直，严己宽人，近善远恶。吸收了传统文化的精华和养分，通过家族组织实施家训教化，注重可操作性和养成教育。二是重视个人节操和民族气节的培育，注重优良家风的传承。他们的家训家规，侧重对孩子幼时的训诫诱导，对他们进行品质培养，使得他们养成向往崇高、追求理想的浩然之气，培育自觉抵御不良社会风尚的坚定毅力。
王氏家训注重家庭教育，客观上看，对培养家族中的人才，带动地区风气的变化，起到了较大的作用。永嘉场地区人文兴起，出了十多位进士，有所谓的“温之显仕巨室多产兹土”。当时江苏的著名文学家王世贞说：“永嘉故多贤士大夫，然无有如王氏。”
家庭是社会的细胞，良好的家风对社会而言，是一种道德的力量。这种力量助推了永嘉场地区的人文兴盛和知识群体的崛起。（温州市社科联原副主席、温州大学兼职教授 洪振宁）
章方松：倡导家国人文情怀，践履礼义廉耻德行
明代温州龙湾（旧时称永嘉场），文风鼎盛，人才辈出，民风淳朴，源于纯正家风的代代相传。永嘉场一地重视引导乡间宗族家风文化建设，凡乡里望族宗谱皆制订族规族约，严明家风家范。英桥王氏制定《王氏族约》十章，分为祠仪、馂仪、简任、记考、汇训、冠婚、丧祭、内治、嘉言、善行等，规章完备，有规可循，有约可行，宽严分明。王氏族规条约的可贵之处在于，以文化为根坻，倡导家国情怀，紧密联系“修身、齐家、治国、平天下”主旨，将诸多行为规范与精神涵养，融会于遵循社会公共秩序的目标中。
从历史角度来认识，英桥王氏历代先贤坚持儒学涵养，礼乐诚信，以族约族规为载体，培育族人社会公共行为规范意识，启蒙培育家风正气，主要特征表现在：
一是传承先贤文化传统，坚持儒家礼乐理念，实施耕读育人植德。家族人才辈出，历代族内有状元、传胪、进士等13人，举人副榜15人，庠生近千人。
二是倡导家国人文情怀，引领族众护国爱乡。明代英桥王氏组织乡间民众连续八次击败倭寇侵扰，王沛与王德诸公为抗倭殉难。王叔果、王叔杲兄弟为此发动乡亲捐资建堡抗倭，迁军队入堡，军民联防，为历代先例。王氏家族成员还情系桑梓，重视乡间文化建设。明代温州重要文化标志建筑，如江心屿古塔、陈傅良书院等，皆由英桥王氏出资与主持修建。
三是奉行为政以德，以为官清廉、奉公守法为荣，教育子孙不要贪污枉法。历代为官者，戒贪去奢，清正廉洁。并在家山摩崖“濯缨”两字，为洗心警示！
四是以敦伦睦族为准则，勤俭持家，生活俭朴，事亲必孝、事长必敬、兄友弟恭，夫义妇正，凡人事往来讲究仁、义、礼、智、信。
五是践履礼义廉耻德行，严格遵纪守法，奉行淡泊养志，宁静明心，礼乐诚信，崇尚气志，杜绝习惰好闲、培养高尚志趣。
作为永嘉场望族，英桥王氏坚持弘扬地域文化，引领永嘉场众多望族，以家国情怀为先导，注重族规家风建设，倡导俭朴生活，注重礼义熏陶，以儒家大道的精神，教育熏陶历代子孙，堪称治家之典范。
今天我们重新点亮族规家风的文明古灯，更蕴含着弘扬先贤文化与人文精神的价值意义。因此重温英桥王氏祖先温敦厚道、勤奋好学、孝悌忠信、礼义廉耻的践履精神，对涵养文明礼义具有重要的社会现实意义。（当代辞赋家、知名学者 章方松）
孙建胜：以犯《约》为耻
浙江英桥王氏与浦江郑氏、河北博陵崔氏、江西江州陈氏，被明代浙江提学副使薛应旂列为宗法相承仅见四世家。英桥王氏以诗礼传家，其家训族规，及思想教化内容和形式，至今仍有研究、解读、学习的价值。
《王氏族约》为英桥王氏八世祖王澈卸任还乡后所编著，分为祠仪、馂仪、简任、记考、汇训、冠婚、丧祭、内治、嘉言、善行十章，从各个方面对族人进行规范与教化，整肃家风。尤其是嘉言、善行两章，引用圣贤格言、事例，并作相关评语，引导族人见贤思齐、效仿践行。
《王氏族约》不止是纸面上的说教，还专门设立专职人员，负责监督《族约》执行情况。如族正等负责裁处纷争等事务；司恤负责对族内贫困寡独及生活不能自理者的赈恤等；又设立嘉善簿、愧顽簿、萃宗簿、纪伦簿、纪生簿，记载族人善恶行为，族中子弟及嫁娶生卒等，督促共守宗训。
王澈在修订《王氏族约》后，以身作则、带头践行，敦礼举义，仁施一乡。嘉靖二十四年（1545年）温州出现大饥荒，王澈在宗祠内施粥赈灾，召饥民就餐，每日逾千人。前后共计两个月，使数万人存活。王澈二子叔果、叔杲兄弟，坚持不懈地践行并进一步完善《族约》，兄弟俩捐私田四百亩为义田，置义仓专备恤贫，立义塾以教益，建永昌堡以御倭。王叔杲在《族约》基础上，又写了《训言》五章留给子孙，强调戒受用、受规谏、戒暴躁、厚亲族。
《王氏族约》对整个王氏家族乃至社会起到的教化作用不言而喻。时任温州知府洪垣曾评价《王氏族约》，“虽为一家之训，而国派民风系焉。”温州府、永嘉县为振举族约、教化民风，将其作为官方“宗法”范本，向全府县推行。
王叔果曾说：“予家自行《族约》以来，既无状至有司，少知自好学，亦以犯《约》为耻。”《王氏族约》已经成为族众恪守的准则，遗族世守。明代王氏家族约有50余名出仕官员，俱为官清廉，在任修城建学，关心民生，政绩显著。并且王氏族人致力于家乡建设，如整修府县学、东瓯王庙、江心屿、沙城，创设书院、修纂郡县志等，对明代温州的人文建设，贡献巨大。所有这些，都离不开《王氏族约》对族人的教化。
《王氏族约》及其治家理念，是英桥王族一脉相承的精神财富，是宝贵的中华传统文化遗产。（浙江省温州市龙湾区历史学会秘书长 孙建胜）
王伟：《王氏族约》彰显家国情怀
英桥王氏八世祖王澈是家族发展历史上一位重要的人物。他致仕告归后，为了家族的长期发展，围绕家族组织的完善，修始祖墓、建宗祠、修辑宗谱、置义田、立私塾、亲自制定《王氏族约》以期形成良好的家风。
《王氏族约》的家规家训不仅有硬性规定，也有劝勉训诫，讲明事理，告诉族人应该怎么做。“嘉言”、“善行”两部分均以古代圣贤的格言、事例来说明做人、修身、养生、治家的道理，令人信服。
《王氏族约》处处体现家国情怀。如“汇训”中一则曰：“凡公家粮料早宜输纳，毋得迟延，以速官戾。”此则是要求将及时交纳田赋作为家族首要任务，族人不可怠慢，必须遵守。另则“凡子孙淫佚赌博及一切悖礼法者，每朔望司纠会族长以下告于祠，量罪议杖，有不悛者加杖之，又不悛加杖之，不许入祠与祭，能改者复之。”此则是保家之道，必须严格执行，整个家族才能有良好风气。
清代乾隆年间榜眼洪亮吉，纵观历史上望族发展，指出“治天下之有法，必自士大夫之各修其家法始，观风俗之媺恶，又以士大夫之家法修与不修为断。家法坏则害及于国矣，害极于天下矣。士大夫之家法，转移风俗之具也。”王澈所辑《王氏族约》家法严明，形成了清正家风，并世传家学、耕读传家，增强了家族凝聚力，将英桥王氏家族发展推向了鼎盛期，成为科甲蝉联、诗书继世的科举望族、文化世家。（英桥王氏宗祠管理委员会会长、二十一世裔孙 王伟）