旧岁方逝，新春又至。春节是我国一年最重要的一个节日。人们拜“年”、贴“福”、迎“新”“春”，家家团圆，共贺祖国昌盛。
每到春节，我们眼前、耳边经常浮现着“年”“福”“新”“春”“家”“国”这些文字。汉字是中国人的DNA，是中华文明的基因密码。透过这些经常出现的、标志性的汉字，我们可以感受到浓浓的“年味”。
今天，就让我们一起来说说这些文字。
年，在古代还有别的名字：岁、祀、载。《尔雅》中说，“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。岁名。”
在唐尧与虞舜的时代，称之为“载”，取万物更始之意，《尧典》说“七十载”、《舜典》说“五载”，就是说七十年、五年。
夏朝称“岁”，在古代，岁即岁星，就是指木星，岁星运行一次是一年，就是取岁星运行一次。
而商朝称为“祀”，是取四时一终，即是说这是按照四时的祭祀来说的，四时祭祀一讫，便是一年了。
周朝则称为“年”，也就是我们现在常用的名称，是取谷物一熟。为什么这么说呢？年，在甲骨文的字形中，上面是“禾”，下面是“人”，谷物成熟，人背负着谷物，这就是甲骨文所描绘的场景。《谷梁传》中说“五谷皆熟为有年也。”“五谷大熟为大有年。”因此，年的本义就是指年成、谷物成熟。我们现在会说丰年，指五谷丰收，就是用的这个意思。而谷物是一岁一熟，到了周代，便开始把年作为纪岁之用了。
福，甲骨文字形是双手捧着酒器、以酒敬奉神，本义就是福祐。在古代，富贵寿考等统称为福。
我们常说“五福临门”，这五福，分别是寿、富、康宁、攸好德、考终命。寿，是指长寿；富，是指家财丰富；康宁，是说身体康健、没有疾病的困扰；攸好德，是说性好美德、品德高尚；考终命，则是说顺应自然天命、有始有终不夭折。
这五福，说寿命、说财富、说身体、说德行、说始终，寄寓了百姓的美好祝愿，蕴含着从古至今千百年来不变的祈望。尤其在春节这样的日子，送福、祝福就成了重要的事情。
中国有许多关于福的春联，如“一元二气三阳泰 四序五福六合春”，“天增岁月人增寿 春满乾坤福满门”，“梅呈五福 竹报三多”，等等，正是人们对福的情感体现。
新的本义，并不是我们现在常用的新旧之新。事实上，据甲骨文字形来看，新是拿着斧子砍树的样子，也就是取木、伐薪之意。不过后来就被引申为“凡始基之称”，即最初、新近、初次出现等意。
古人说“新”，有孔子“温故而知新”（《论语》），新是新知识、新体会；有白居易“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”（《钱塘湖春行》），“新燕”是春天刚刚从南归来之后的燕子；有王维“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”（《送元二使安西》）。总之，新是与旧、老相对的。
而新年也是如此。新年是新的开始，新的一年有新的气象。一元复始，万象更新。辞旧迎新之后，万物在春风里抽芽生长，而我们也迎来了新的机遇、新的挑战，怀揣着新的希望、新的动力。
春，甲骨文字形是日照春阳，草木丛生，意味着春天。古人说，春耕、夏耘、秋收、冬藏。春天是播种的季节，因为万物生长就在春天。春是万物之始，万象更新。这一点在古代文人诗词中多有表达。如张衡有诗言“浩浩阳春发，杨柳何依依。百鸟自南归，翱翔萃我枝。”写春日杨柳发芽、百鸟自南而归。庾信有《春望诗》：“春望上春台，春窗四面开。落花何假拂，风吹会并来。”写春望所见。
而春天逝去，文人墨客则又书写下他们对春的留恋，即“送春诗”。刘禹锡送春，写“春景去，此去何时回。”杨万里送春，写“只余三日便清和，尽放春归莫恨他。落尽千花飞尽絮，留春肯住欲如何。”陆游送春，写“以我垂老境，送此将归春。我固惜流年，春亦记陈人。”
春，还常与秋对举。如春花秋月，用春之花、秋之月并举，代指世间美好时光与景物，“春花秋月何时了，往事知多少？”再如春华秋实，用春之花、秋之实，比喻文采各异或者说学有所成。
总之，春是美好的，是生机勃勃的，是充满希望的。过完年，送去福，不要忘了一年之计在于春。用朱自清的话来说，就是“舒活舒活筋骨，抖擞抖擞精神，各做各的一份事去。‘一年之计在于春’，刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。”
何为“家”？家，甲骨文中上面是宀，下面是豕（猪），借此来表示人所居住的地方。家，最基本的含义就是指家庭，《周礼·小司徒》注中言“有夫有妇然后为家”，就是说要有夫妇二人方能组成一个家庭。因此在古代，也有夫妻互称为家的情况。
古人常说，修身齐家治国平天下，因为家齐而后国治。自古以来许多名言谚语都蕴含着这一点，如“家事国事天下事，事事关心”，首先从家事说起；“家和万事兴”，以家庭的和谐为万事兴盛的基础。
正是因为如此，治家就显得格外重要，古代流传下了的诸多家风家训家规，也正体现了古人对治家的重视。比如对勤俭的认识，《钱氏家训》说“勤俭为本，自必丰亨；忠厚传家，乃能长久。”认为把勤劳节俭当作根本，一定会丰衣足食；用忠实厚道传承家业，就能够源远流长。《河东裴氏家训》说“勤能补拙，俭以养廉。”勤奋能够弥补不足, 节俭可以培养廉洁的作风，都是点出了勤俭对治家的重要。这样的认识和精神，代代相传，泽被后人。
与家不可分的是国。国，就是指国家。《说文解字》说“国，邦也”，可见邦和国两字都有国家这一义，但两者还是有区别的。“邦”和“封”同源，最先用于国家这个意义。“国”最初只指诸侯在所分封的土地上筑起的都城，“邦”则指诸侯以“国”为中心的整个封地。后来“国”的字义扩展，统称所领辖的土地，才与“邦”的意义相当。战国以后，“国”逐渐取代“邦”且产生了“国家”这个双音词，“邦”的国家这个意义就很少使用了。但今天我们还是可以从流传下来的字词中窥见一二，如邦交，其实最初是指古代诸侯国之间的交往，泛指国与国之间的外交关系。
千秋家国梦，家与国，构成了古代士子文人的生活。尤其是国家，修身齐家治国平天下，士子文人的最终目标在于治国、在于平天下，在于创造一个太平盛世、和谐家国。
翻开古代典籍，满满可见的是充斥在字里行间的对国家的情感。范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可见他把国家民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为天底下的人民幸福甘于奉献。林则徐说“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，只要是对国家有益的，哪怕付出生命也在所不惜，不能因为个人的富贵荣辱和得失而去逃避和推卸责任，表达了他愿为国献身、不计个人得失的精神。
春节春联的横批，常用四个字——“国泰民安”。国家太平，人民安乐，可谓太平盛世。这折射出的是普通人民对生活的美好愿景，也折射出中华民族自古以来的文化追求。
从春节中经常出现的这些文字中，我们可以清晰感受到：千百年来，春节，这个传统节日承载着人们对一年丰收的喜悦、对未来生活的美好期待，承载着对健康、富贵、长寿的祈求，承载着对吉祥如意、国泰民安的愿景。从个人到家国，一一在其中闪现。